南宋绍兴年间股市配资是怎么回事，一位因反对议和而被秦桧排挤归隐的硬骨头文人李弥逊，来到河南光山净居寺——天台宗智者大师的道场，本想好好探险寻幽，结果一场大雨把他困了三天。换别人可能扫兴而归，李弥逊却写下了四首禅意深远的七绝。
李弥逊（1085—1153），字似之，号筠西翁、筠溪居士、普现居士，苏州吴县人，两宋之交气节文人。徽宗大观三年（1109）进士，累官起居郎、中书舍人、户部侍郎。
宣和末知冀州，金人犯河朔，他捐金帛、致勇士、修城堞，邀击金骑，斩首甚众。南渡后力主抗金，因反对议和忤秦桧，出知漳州，绍兴十年（1140）奉祠归隐福建连江西山，十六年不复有仕宦意。
其诗于苏黄之外独树一帜，命意造句新鲜精巧；词风豪放，长调多学苏轼，与柳、周纤秾别为一派，短调不乏秀韵。与李纲、张元干多有唱和，著有《筠溪集》二十四卷、《筠溪乐府》一卷。朱熹称其为“好前辈”，赞其人其文俱卓然足以自立。
己亥季秋至净居思大智者道场因瞻二士相三日会天大雨不得探险绝而以诗记之
其一 宋 · 李弥逊
三苏岩壑连云秀，二士门庭匝地新。
带雨山光无限思，一时分付镜中人。
“三苏岩壑连云秀，二士门庭匝地新。”开篇即用“三苏”点明此地的文化厚重——苏东坡当年被贬黄州途中曾慕名来净居寺，留下千古名篇。李弥逊站在先贤走过的地方，看见的不仅是自然美景，更是千年文脉的延续。
“带雨山光无限思，一时分付镜中人。”雨中的山色触动心绪，满腔感慨却只能倾诉给“镜中人”——这既可能是寺中画像，更可能是诗人对镜自照。一个被罢官归隐的人，在佛门圣地面对古贤画像，那种“同是天涯沦落人”的共鸣呼之欲出。景仰先贤的背后，是一个失意文人对自我价值的重新确认。
其二 宋 · 李弥逊
香断寒炉古庙空，金毛一去了无踪。
分明曾得真消息，犹有参天十万松。
“香断寒炉古庙空，金毛一去了无踪。”净居寺曾经香火鼎盛，如今冷落萧条。“金毛”指金毛狮子，在禅宗语境中代指威仪赫赫的高僧大德。智者大师早已远去，连踪迹都无处可寻。
然而李弥逊笔锋一转——“分明曾得真消息，犹有参天十万松。”祖师虽逝，但那十万棵参天古松依然挺立，成为佛法精神不灭的见证。从“空”中翻出“有”，从消逝中看到永恒，这是禅宗“不二法门”的典型思维。
其三 宋 · 李弥逊
雨华随步到天关，远目才分缭绕山。
风马不驰前景断，更于何地觅无还。
“雨华随步到天关，远目才分缭绕山。”大雨如花随行，好不容易登上高处能远眺群山。但紧接着——“风马不驰前景断，更于何地觅无还？”风雨阻断去路，诗人发出灵魂拷问：连“回头路”都找不到了，还能去哪里？
这一问直指禅宗根本命题：当一切外在路径都被阻断，剩下的唯一出路就是向内探寻。 大雨困住的不仅是身体，更是逼着诗人放下向外攀缘的心，转向内观自省。
其四 宋 · 李弥逊
白雾苍烟暗九秋，殷床金吼抱山楼。
为霖未必浑三日，似有闲云伴我留。
“白雾苍烟暗九秋，殷床金吼抱山楼。”白雾苍烟把深秋染得昏暗，雷声如金鼓轰鸣震得床铺都在颤动-。视觉与听觉的双重压迫，营造出惊心动魄的氛围。
“为霖未必浑三日，似有闲云伴我留。”诗人却说：这雨未必真会连下三天，看那闲云，倒像是特意陪我留下。一个“闲”字，化狂风暴雨为温柔陪伴，化被动困守为主动享受，禅者“随遇而安”的气度尽显。
赏读对比：从寻圣到自悟的精神跋涉
四首诗构成一条完整的精神曲线：起于景仰，沉于怀古，困于绝境，归于释然。
第一首是向外看——看先贤遗迹，看雨中风光，最终目光落回“镜中人”，暗示外在追寻终要回到自身。第二首是向远看——在古庙空寂中寻找佛法真谛，从十万松林中感悟精神不朽。第三首是向断处看——前路已断，被迫直面“无路可走”的困境，这一“断”恰恰是禅悟的契机。第四首是向心看——风雨再大，心若安住，便是晴天。
李弥逊因反对议和而被迫归隐，政治道路被阻断，正如诗中的“风马不驰前景断”。但他并未沉沦，而是在禅意中找到安顿——山还是那座山，雨还是那场雨，变的是看待它们的心境。 这正是宋代文人“以禅入诗”的最高境界：不在庙堂之高，不在江湖之远，而在此刻当下的平常心中。
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